科尔沁蒙古族民歌反映这一地区人民思想、民族风俗习惯以及斗争史诸多方面宝贵史料的重要组成部分，同时，也给了后代文人、作家、艺术家可以借鉴的取之不尽、用之不竭的精神财富，更是新时期新文化不断繁荣发展的肥沃土壤。

因此，科尔沁蒙古族民歌的保护与传承问题就显得尤为重要。本文诚对科尔沁蒙古族民歌的思想内涵和艺术特色，以及科尔沁蒙古族民歌的现状加以梳理、分析，并就保护科尔沁蒙古族民歌的措施，提出一些粗浅的拙见，意在对科尔沁蒙古族民歌的保护与传承尽绵薄之力。

科尔沁蒙古族民歌的思想内涵。在科尔沁蒙古族民歌的众多题材中，最突出、最鲜明的主题便是歌颂英雄人物，歌颂人民反封建、反压迫、反王权奴役的斗争。著名的《嘎达梅林》、《僧王之歌》等作品即以此类内容为题材，或歌颂民族英雄的大智大勇，或对代表、领导人民奋起反抗的英雄人物热情讴歌。

随着蒙古族从游牧文化到农耕文化的过渡，近代科尔沁蒙古族民歌在其内容和形式上不断发生着变化。主要表现于在原有传统民族文化的根基上增添了许多汉族农耕文化思想的影响。代表汉民族文化的经典书籍在科尔沁地区的广为流传，科尔沁蒙古族部落也开始出现了定居的社会生活形态。

而且，由于相当一部分人在从事农业生产劳动后，逐步失去了昔日游牧生活较为悠闲的满足感，半农半牧的经济形态加重了其劳动强度，使其体验到了新生产、新生活的艰难，所以他们渴望得到丰衣足食的生活，但这种愿望在现实中又往往得不到实现，随之而来的贫富差距令他们的内心受到深深触动。

面对着自身无力改变现实的窘境，他们只能把希望寄托于下一代，希望借助子女婚姻的改善从而扭转贫苦的命运然而这种良好愿望往往同时伴生了父母之命、媒灼之言的包办婚姻，使许多青年在生产生活中产生的纯真爱情终因无法成婚而造成爱情悲剧。作为现实的直接反映，相关主题的民歌便不断产生和广为流传，如《韩秀英》、《龙梅》、《德力格尔玛》等。

科尔沁蒙古族民歌中还有哀歌、摇篮曲、格言歌等。这些民歌的思想内涵，反映出科尔沁蒙古族人民的博大胸怀、深邃思考、坚韧的乐观精神、对生命极高境界的追求、快乐的创造美的生命历程。这些思想精髓是中华民族精神的写照。无论过去，现在，乃至将来，这些都是我们创造美好生活的动力源泉，也是一个民族的根之所在。

科尔沁蒙古族民歌的艺术特色。一是比兴手法的巧妙运用，这是科尔沁蒙古族民歌艺术上的一个突出特色。民歌通过比兴手法的运用，能将其中所传达的主观情感体现于具体的客观事物之上，将无形变有形，将抽象变具体。这是构成科尔沁民歌地方特色的重要因素。如歌曲《金朱子》，描写的是美丽的金朱子姑娘与小伙子山虎相恋，却未能终成眷属，而是听从母亲之命嫁到了远方。深深爱恋她的山虎，不忘旧情，时刻思念着她，常常借助歌声来抒发自己的相思之情：“都说江南风水好，江南蜡花开得旺；都说江南村的金朱子姑娘，生得聪明又漂亮。早知秋后起大风，何必播种荞麦一晌晌；早知相亲相爱又分手，我不该倾吐全部衷肠。”歌曲的开始以“兴”的手法，先言他物，由此及彼。以“江南风水好，江南蜡花旺”引出主人公，再以“比”的手法，用荞麦和大风比喻相爱和分手。这就既形象生动，又准确地表达了失恋之人的无尽感伤。

二是章节格律的定式。科尔沁蒙古族民歌的章法，多为四句一行，四行为一节，上下八行构成一个段落。这种格式加强了表现力，可以更深切地表达思想感情，也便于演唱者记忆和联想。从音韵格律看，科尔沁蒙古族民歌讲究押韵。每首民歌的歌词，每行的第一个音节相同，韵尾则不作严格要求。这样，演唱起来有一种特殊的音韵美。诸因素合乎逻辑的运动强化了民歌所表达的思想内容，充分体现出科尔沁蒙古族民歌的审美取向，或苍凉，或洒脱幽默，或凄婉哀伤。